Скачать: Video Audio

Тема: ЦИКЛ. ДИВОВИЖНА ОСОБА ТРІЙЦІ — ДУХ СВЯТИЙ ЧАСТИНА 2. СИМВОЛИ ДУХА СВЯТОГО. 3.12.17

500 ДНЕЙ МОЛИТВЫ. ИТОГИ. 19.07.2015
ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ (семинар)
 

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.11:20 — 24)

«Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». (Матф.11:20-24)

«Тогда начал Он укорять города» — Бог, оказывается, может укорять. Слово «укорять» переводится, как «укорять, бранить, ругать, злословить». Одним словом, Бог выразил свое возмущение неверием после явления сил Божьих через чудеса Христа. Уильям Баркли пишет: «Хоразин — это, по-видимому, город, находившийся в часе пути к северу от Капернаума; Вифсаида — рыбацкая деревня на западном берегу Иордана, при его впадении с северной стороны Тивериадского озера. Совершенно очевидно, что в этих городах происходили и совершенно потрясающие вещи, а нам о них совершенно ничего не известно. В Евангелиях нет никаких сведений о том, что сотворил Иисус в этих городах и какие Он совершил там чудеса, а ведь они должны были относиться к величайшим Его деяниям. Такой отрывок показывает нам, как мало мы знаем об Иисусе. Он показывает нам, что в Евангелиях мы имеем самое сжатое изложение собраний деяний Иисуса. То, что мы не знаем об Иисусе, далеко превосходит по объему и числу то, что нам известно».

«в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись» — Духовные требования к человеку связаны со степенью явленного чуда. Насколько явлена Божья сила настолько и спрос. После того, как Христос воскрес, наступила эра Евангелия, и поэтому требования, принятия воскресшего Христа, одинаковы ко всем. Но с другой стороны, все же Бог и сегодня может явить кому-то более яркое чудо и тогда спрос с этого человека будет гораздо сильнее чем с того, кому это чудо не являли. Интересно заметить, что чудо важно не как таковое, а настолько насколько человек приходит к покаянию. Чудо лишь средство, а святость сердца соединенного навечно со Христом – вот это, пожалуй и есть цель. Все деяния Божьи направлены на покаяние, потому что только через покаяние человек соединяется с Богом.

«горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» — На Божьем справедливом суде будет как раз учитываться степень явленных чудес. Тир – укрепленный город финикийцев, город крепость. Сидон – финикийский портовый город в 35 км. от Тира. Так же, интересно заметить, что Христос говорит о разной градации наказания: «Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам». Что ж, все это напоминает юридическую систему, по которой не все получают за преступление закон одинаковое наказание, но учитываются различные факторы. И все же, как Тир и Сидон, Хоразин и Вифсаида, все будут наказаны за непринятие воли Божьей, только в разной степени.

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.11:16 — 19)

«Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее». (Матф.11:16-19)

Люди всегда всем недовольны. Даже Христос, совершенный Бог, эту истину испытал на себе. Говоря, что тот человек, который стремится всем угодить или безумный или слабоумный, что стоит весьма близко, а иногда одно и то же. И вместе с тем, кто из нас не хотел нравиться всем? Да вот беда, проект этот изначально утопический, потому что сколько людей столько и мнений. Но, возразит читатель, разве не естественно человеку стараться быть угодным всем? В том то и дело, что это естественно до тех пор, пока человек не узнает Бога. Но, как только начинаешь в жизни понимать, что нет ничего более важного, чем мнение Бога обо мне, мнение людей отходит на задний план. Безусловно, о людях нужно думать, но уже не с точки зрения угождения им, а с Божественной точки зрения любви к ближнему, что вовсе не обязательно связано с угождением порочным наклонностям человеческим.

   «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям».  Нестабильность мнений людей Христос сравнивает разве что с капризностью детей.  Дети, несущие в себе зачатки греховной природы вполне напоминают взрослых, но не так прикрывают искусно свою порочную природу. Если мальчик хочет отобрать машинку он просто даст этой машинкой по голове другому мальчику, а девочка укусит, если ей чего-то не понравилось. Взрослые, конечно же, более искусно и завуалировано, а может быть и более коварно внедряют в жизнь детские стратегии.

«которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Непостоянство, мимолетность, хрупкость, нестабильность настроения – вот это и называется капризностью. Сейчас нам грустно – плачьте от наших печальных песен, а сейчас нам весело – пляшите под свирель. Ваше настроение не подходит к нашему, и наоборот тогда вы плохие.

«Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Теперь по взрослому. Иоанн плохой, потому что в нем бес. Он мало ест и очень мало пьет. Не такой, как все. Казалось бы, людей должен удовлетворить тогда тот, кто не то чтобы много есть, но ест, как все и пьет, как все. Таким человеком был Христос. Его путь, не путь аскезы Иоанна Крестителя. Христос, скорее был похож на совершенно нормального человека, по крайней мере, в его потребностях в пище и питии. Однако, это то же людей не удовлетворяло. Он пил и был назван другом самых недостойных людей общества «мытарей и грешников». Как говорят в народе «и так не так и так не так».

«И оправдана премудрость чадами ее». В новом переводе – это звучит, как «оправдана мудрость делами». Давайте посмотрим на дела тех, кто громче всех кричал и выражал свое недовольство и сравним их с делами тех, кто не угодил людям.  Чего достиг Иоанн  -люди каялись, приходили ко Христу, готовились к принятию Мессии. Иоанн совершил духовную революцию в своем обществе, поскольку все знали, что креститься нужно только грешникам-язычникам, а теперь, получается и евреям то же. А о том, что сделал Христос и говорить не приходится. А что же сделали их критики? «Семечки плевали», «людей обсуждали», «огороды сажали? Вот вам и «по плодам их узнаете их». Поэтому, бросьте реагировать на каждый шепот и шипение. Делайте Божье дело, а плоды покажут значимость личности каждого, так что мудрость оправдывается только теми, кто совершает мудрые поступки.

   Кроме того. В этом эпизоде есть еще одна мысль. Если человек не хочет принимать истину, то что бы, как бы кто не говорил, он будет всегда находить оправдание, чтобы ее не принять. Все не такие, все недостойные, как же я могу идти в эту церковь, если там плохие люди? Да, как известно, Бог спросит с нас лично за наше послушание: «… что тебе до того? ты иди за Мною». (Иоан.21:22)

ПОПУТНЫЕ МЫСЛИ

Неделю в постели по причине гриппа. Температура 38. Голова болела думать глубже чем поток неуправляемой мыслю не мог. Как мало нужно, чтобы человека выбить из устойчивого состояния. Всего лишь несколько градусов температуры повысить и чувствуешь, что жизнь почти закончилась. Чем более правильно воспринимаешь жизнь, как хрупкую, ломкую, тонкую, тем больше зависишь от Бога. Так Бог "соскабливает" с нас налет иллюзии нашей божественности. Да не Боги мы, хотя всю жизнь себя ведем именно так. "…Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!" (2Пар.20:6) Страдания Христа раскрыли во всей славе и силе. Больше всего покоряет, как Христос прославился, реагируя на всех, кто был рядом с креста или даже до распятия, как переносил издевательства. Почему же меня болезнь делает таким жалким и ничтожным? Может быть поэтому сказано, что лучшее время для человека — это болезнь, что хотя бы свою жалкость начинаем видеть более глубоко? А в целом, благодарю Бога за выздоровление. Жизнь, как известно, продолжается!
   ПРОЕКТ "ЕВАНГЕЛИЕ СТИХ ЗА СТИХОМ" С БОЖЬЕЙ ПОМОЩЬЮ, ПРОДОЛЖАЕМ:

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.11:13 — 15)

«ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна». (Матф.11:13) Иоанн знаменует собой начало новой эпохи. Историю человечества можно делить не только войнами, экономическими революциями, но и духовными вехами. Например, Библия делит историю на заветы, которые Бог заключал с человечеством. Ветхий Завет до прихода Христа и Новый Завет, заключенный с человечеством через веру во Христа. Сейчас Иисус Христос подчеркивает это деление, говоря о том, что Иоанн был последним человеком Ветхого Завета и находится на стыке Ветхого и Нового, на стыке исторических перемен, причем самых глобальных. Выражение «закон и пророки» используется для описания Ветхого Завета. Таким образом, на Иоанне заканчивается эпоха закона, с Иоанна, призывающим к покаянию, к очищению души для принятия Бога в свое сердце, начинается эпоха милости и любви, спасения и надежды Божьей, которая выше законов.  

«И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти». (Матф.11:14)

Бог обращался к евреям, через вестника Малахию, объясняя, что перед самым пришествием Христа придет пророк Илия, который и возвестит о приходе Мессии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». (Мал.4:5) Историческая справка об Илии: «Израильский пророк, живший во времена царя Ахава. Ахав и его чужеземка-жена, царица Иезавель, грешили против Бога, поклоняясь Ваалу и убивая Божьих пророков. Бог послал Илию сказать Ахаву, что накажет страну великой засухой. Выполнив свою миссию, пророк укрылся у потока Хорафа, и вороны приносили ему пищу. Через некоторое время поток высох. Илия пошел в Сарепту Сидонскую и жил там в доме вдовы. Она поделилась с пророком последней едой, но по слову Господа мука в её кадке и масло в кувшине не истощались до окончания голода. Когда сын вдовы умер, Бог ответил на молитву Илий и вернул отрока к жизни. На третий год засухи Илия вернулся к Ахаву. Царь обвинил пророка, говоря, что тот вызывает в Израиле беспорядки. "Не я смущаю Израиля, — ответил Илия, — а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам". Он сказал Ахаву послать пророков Ваала на гору Кармил. Там Илия вызвал их на состязание; если Ваал пошлет огонь на их жертву, значит, народ должен поклоняться Ваалу; если же Бог Илий пошлет огонь на его жертву, это будет значить, что только Он есть истинный Бог. Пророки Ваала плясали, молились и кололи себя ножами весь день, но ничего не случилось. Когда же Илия помолился Богу, огонь пал с неба и возжег его жертву. Весь народ закричал: "Господь есть Бог, Господь есть Бог!" Пророки Ваала были убиты, и засуха окончилась. Услышав о смерти своих пророков, Иезавель пришла в ярость. Чтобы спасти жизнь, Илий пришлось бежать на юг, в пустыню. Он остался в одиночестве. Но Бог воззвал к нему и поручил помазать Ииуя как нового царя над Израилем и передать свое пророческое служение Елисею. Позднее Ахав приказал убить Навуфея, стремясь завладеть его виноградником, и Илия предупредил царя, что Бог накажет всю его семью. Ахав погиб в сражении, а его династия была уничтожена. Когда служение Илии завершилось. Бог вознес пророка на небеса в огненной колеснице. Пророк Малахия предсказал возвращение Илии на землю. Много веков спустя Илия вместе с Моисеем явился ученикам Иисуса Христа, когда те стали свидетелями преображения Иисуса».

   Во-первых, Христос объясняет кто такой Иоанн, точнее его задачу – указать на Христа. Второе, объясняет, как можно понять это место из Библии об Иоанне, как Илии , потому что духовные истины воспринимались с большим трудом. Нужно заметить, что это место в Библии, не имеет никакого отношения к перевоплощении, реинкарнации. Возможно, на первый взгляд это хороший аргумент  тем, кто строит свое мировоззрение на основании восточной веры в перевоплощение души из одного тела в другое, кто убежден, что Иоанн Креститель есть перевоплощение древнего пророка Илии, но есть одна загвоздка. Сам Креститель о себе сказал так: «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет». (Иоан.1:21) Иоанн подчеркивает свою уникальную функцию настолько образно, что говорит о себе даже, как не о пророке, а как о гласе вопиющего в пустыне. Таким образом, Илия есть лишь образ, помогающий описать важность духовного труда Иоанна Крестителя.

«Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матф.11:15) Образный строй речей Христа было понять не просто. Кроме хорошего знания текстов Священного Писания нужно было иметь еще желание понять, разобраться в духовной сути Слова Божьего. Нужно было доверять истолкованиям самого Христа. Кроме того, нужно было иметь честное сердце, чтобы не оправдывать себя, свое неверие именно в этого Мессию, а не в того, которого ждали большинство евреев (завоевателя-освободителя на белом коне, военизированным путем решающего политические и социальные проблемы евреев). По этой причине Христос так часто обращался к способности людей слышать духовные истины. Душа имеет не только уши, но и глаза. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». (Матф.5:8) Чистое сердце будет, как правильно видеть так и правильно слышать.

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.11: 11 — 12)

 «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его». (Матф.11:11)

Неожиданный оборот. Только что Иоанн Креститель был показан почти как недостижимый герой святости, чего стоит только фраза «из рожденных женами не восставал больший…». Значит, Иоанн Креститель был самым выдающимся человеком на земле. Он был более выдающимся, чем патриархи Авраам, Исаак и Иаков. Он был более значим, чем  Моисей и Давид. А теперь представьте, что любой из нас имеющий Духа Святого, самый меньший христианин больше, в Царстве Небесном, чем Иоанн Креститель. Это «больше» значит не силу святости или усилий духовных самого человека. Скорее речь идет о положении, которое от нас, практически, не зависит, а зависит лишь принятие этого положения. Это, все равно, как родиться сыном королевы. Я же не прилагал к этому абсолютно никаких усилий, а вот родился от Бога, получил Духа Святого и теперь гражданин Царства Божьего. Иоанн лишь указывал на эту привилегию, а мы ее имеем. Кроме того, Иоанн не видел славы Христа, он не видел Христа распятого и воскресшего. Он о многих вещах знал только пророчески, мы же знаем, как уже о свершившемся факте. Вот поэтому и сказано, что самый маленький и незначительный в Царстве Божьем будет иметь несоизмеримо больше чем самый духовно гениальный человек периода Ветхого Завета. Вот и  еще один повод восхититься делами Божьими и уже благодарить не за что-то общее, а за благодать, направленную лично к нам.  

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12)

Очень загадочна цитата. Давайте попробуем сравнить несколько переводов, чтобы разобраться в значении сказанного:

«С того времени, как Иоанн Креститель начал проповедовать, и до сегодняшнего дня претерпело Царство Небесное немало яростных нападений, и многие пытаются силой захватить его». (Матф.11:12) (Новый Завет – современный перевод)

«Со времени появления Иоанна Крестителя и доныне Царство Божье силой прокладывает себе путь, и сильные люди пытаются овладеть им». (Матф.11:15) (Современный перевод на русский язык по IBS)

«Со времен же Иоанна Крестителя и доныне Царства Небесного необходимо добиваться, и лишь добивающиеся достигнут его» (Матф.11:12) (перевод Лутковского)

В этом месте Матфей, комментируя события с Иоанном Крестителем, хочет нам сказать, что было много людей, которые хотели похитить возможность войти в Царство Божье злыми усилиями. Например, Иоанн Креститель будет убит. Царство Божье будет всегда страдать от злых людей, которые будут прилагать усилия, чтобы в него другие не вошли. А вот у Евангелиста Луки значение иное. Он говорит о необходимости усилий, чтобы войти в Царство Божье: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». (Лук.16:16) Этот же смысл отражен и в других переводах. Получается, что все эти сказки и мифы религиозных духовных экстремистов, что от нас ничего не зависит – ложь.  Усилие это греческое слово переводится, как «применять силу, насильственно действовать, брать силой, одолевать, с усилием входить». Духовный, причем напряженный труд. Труд любви, который требует усилий. Следовательно, тот, кто не прилагает усилий к вхождению в Духовное Царство в нем и не окажется. А не пересекается ли это место с необходимостью нести свой крест, ведь это то же труд, требующий отречения самого себя? Труд в молитве, пребывании в Слове Божьем, в его примени, практике заповедей Божьих. Труд, который нас «вытягивает» на уровень учеников Христа. Эти духовные  усилия и делают нас духовными людьми.

Итак, общий вывод. Хотя много людей, которые будут из — за своего зла и ненависти перекрывать путь в Царство Божье, все же, только те, кто будет преодолевать эти преграды, кто будет прилагать усилие, только те будут в Царстве Божьем.

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.11:7 — 10)

«Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его». (Матф.11:7-11)

Христос объясняет кто же такой Иоанн. Интересно, что Христос показывает Иоанна в самом лучшем свете. Иоанн проповедовал, как известно, в пустыне и весь народ к нему ходил, чтобы «поглазеть» на пророка, ведь Израиль к тому времени изголодался по Божественному. 400 лет отсутствия пророков давали о себе знать. «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской» (Матф.3:1); «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему» (Матф.3:5)

«что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?» Что значит выражение «трость колеблемая»? Тростника росло столько, что выражение «смотреть тростник» было эквивалентом нашему «посмотреть на бурьян». Банально, глупо и бесполезно ходить и смотреть то, чего и так много вокруг. А так же «смотреть тростник» значило наблюдать за тем, кто колеблется от каждого дуновения ветра, на нестабильность и изменчивость. Иоанн не был похож на такого человека. Он отдал свою жизнь за истину, да и сама его жизнь доказывала, что он точно не относится к легкомысленным людям.

 «Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских» Иоанн так же не был человеком роскоши и богатства. Возникает ассоциация с современными сплетнями о самых богатых людях, которыми нас «бомбардируют» с глянцевых журналов. И опять Иоанн не подходит под этот критерий.

 «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» Изголодавшиеся по Божественному люди ходили увидеть пророка, а Иоанн оказывается был даже больше чем пророк, потому что его миссия была указать на самого Христа непосредственно. Все пророки до него лишь говорили о Мессии, а Иоанн, можно сказать, показывает Христа живым, указывает на пришедшего Мессию, и готовит путь людей к принятию этого Мессии. В этом смысле он пророк, но и больше чем пророк. Из комментатора Нового Завета Баркли: «Иудеи верили, да еще и сегодня верят, что перед пришествием Мессии вернется пророк Илия, чтобы провозглашать Его пришествие. И до сего дня, празднуя Пасху, иудеи оставляют за столом свободное место для Илии. "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня великого и страшного" (Мал. 4,5). Иисус заявил, что Иоанн — именно тот вестник Божий, на которого возложена обязанность и привилегия провозглашать пришествие Мессии. Для человека не может быть более великой задачи».