Скачать: Video Audio

Тема: ДЛЯ ЧОГО ІСНУЄ ЦЕРКВА? 14.04.19

Путь к мечте или успех на 100%. Система 6 + 12
Путь к мечте или успех на 100%. Система 6 + 12
 

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ БОЖЬИМ (МТФ.12. 14 — 21)

«Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы». (Матф.12:14-21)

Скажите, кому понравится, когда показывают его неправоту? Мало людей, которые бы могли не только выдержать критику, но еще и поблагодарить. Что ж удивляться, что фарисеи хотят уничтожить Христа? Он перечеркивает практически все, что для них важно и дорого. Так это похоже на манеру поведения подавляющего большинства людей. И нечего осуждать фарисеев, когда мы сами такие. И все же, есть люди, которые последовали за Христом, а есть, которые были против: «И последовало за Ним множество народа». По милости Божьей, мы хоть последовали за Христом. «Множество» звучит очень утешительно, значит, все же многим Христос нужен. Так что же случилось с современным миром, которому, кажется Христос и не нужен? С другой стороны, шестая часть человечества так или иначе себя причисляет к христианам. А почем не нужен? Посмотрите кому не нужен, а кому нужен. Как правило, сытым странам, кроме США, не нужен. Африка, Латинская Америка, страны бывшего соц. лагеря – им нужен больше. Накорми людей во всех этих странах и континентах, и думаю, большинство из них оставят Христа. Похоже, что Христос пришел во время, когда люди еще не пресытились. А ведь заметьте, что Римская империя напоминала страну олигархов. Или нищета или несметная роскошь и пустота. И что же? Много богатых граждан Рима приняли христианство? Да если бы не стало христианство гос. религией так бы вы там множество и не увидели.

«и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем». Все люди, которые пошли за Иисусом, получили исцеление, как великий символ очищения и исцеления от греха. А те, кто такого усилия души и тела не захотели проявить, так и остались не исцеленными, больными, «обремененными и труждающимися». Христос все время запрещает о Себе говорить, как будто Ему не нужен был пиар. Несколько кощунственно звучит, но правда, возникает вопрос, — Так нужен ли Богу пиар? Почему Христос отказывался от рекламы. Боялся, что люди пойдут за Ним, как за чудотворцем. Да, есть вещи, которые Бог не хочет и боится, оказывается. Если люди только видят внешние атрибуты Бога, то, что Он дает, чудеса, знамения. Чудеса и даяния Божьи – это лишь внешнее проявление силы, которая призвана открыть людям самого Бога, чтобы Его полюбить. Конечно, когда я люблю свою жену, например, я же ее за что-то люблю, бесспорно. Но вот вопрос, а если эти способности или таланты у жены пропадут; испортилась фигура, исчезли зубы, изменилась осанка, в худшую сторону поменялся характер, что же тогда? Любовь прошла? Если бы через две недели после свиданий, тогда бы было еще возможно все бросить, я же знакомлюсь только. Но вот, мы уже вместе годами, и я с каждым днем все больше люблю душу. Так и с Богом, вначале проявление, и все же центром есть душа, сердце Бога. А может быть, Христос не хотел торопить события? Его бы взяли раньше времени? А может быть еще варинаты…? Да вот и еще причина: «да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя». Пусть сбудется Писание. Пророчества опишут, что будет и так будет. Слово «отрок» переводится, как «дитя», «юноша». Бог указывает на Христа, с такой нежностью, с какой говорит отец о своем сыне, причем маленьком сыне. И сам Христос называет небесного Отца: «Авва», как дети обращаются к папочке. Бог Отец избрал Христа, а Христос добровольно согласился со Своей миссией. Каждый из лиц Троицы, доброволен в своих действиях. Они свободны, но их объединяет абсолютная святость и в этом Они едины, лица Троицы. А душа Божья благоволит, потому что Он наполнен любовью. А ведь заметьте, что Божья душа благоволит к любому, кто возлюбил своего Творца: «благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его». (Пс.146:11)

«Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его». Дух Божий на Христе, потому что Он Бог, потому что Его человеческая природа, максимально, абсолютна послушна воле Отца. «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». (Иоан.5:19) И далее, что будет делать Христос:

1)     Суд народам возвестит. Правда в том, что всех людей ждет суд. Представляете, что бы было, если бы преступники знали, что никогда они не будут наказана за содеянное? И, кроме того, Бог на основании суда будет определять вечную участь человека.

2)     «не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его». Христос есть воплощение кротости. Я сейчас, печатая эти строки, пытаюсь вспомнить, когда же Христос прекословил. Кстати, само это слово «прекословить» переводится, как «ссориться», «пререкаться». Всегда спокоен, сдержан, не спорит, а лишь со властью и одновременно с кротостью говорит свое слово. Говорил без крика, гнева и раздражения. В принципе это возможно, если наполняться силой Духа Святого, все время помнить о Боге и применять Слово Божье. Кажется, в жизни так часто нужно пробиваться и сражаться за себя. А сражался ли за себя Христос? Слово Уильяму Баркли: «В греческом вместо возопиет употреблено слово, которое употребляется для обозначения лая собаки, карканья ворона, крика пьяного, рева недовольной театральной публики. Это значит, что Иисус не будет ругаться с людьми и кричать на них. Мы все знаем ссоры двух сторон, когда каждая старается перекричать другую. Одна из трагедий христианской Церкви — это спор между богословами. Нам всем хорошо известна вражда политиков и идеологические противоречия».

3)     «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы» Не добъет упавшего, уставшего, Он старается помочь, делает все, чтобы человека поднять. Но, сейчас кто-то, читая скажет, почему же в церкви не так? Церковь имеет дисциплину и отлучает человека, когда он не согрешил, не кается, не меняется и не хочет, образно говоря, брать за руку Христа, чтобы встать. В таком случае, действительно ничего не поделаешь. Человек сам себя от Христа отрывает. Лень курящий, он еще подает признаки, угасить его значит полностью уничтожить. То, что еще можно спасти, Христос будет нежно спасать, потому что очень легко угасить то, что дымит. В этом нет силы огня. А Христос приносит Свой огонь любви, чтобы раздуть огонь в погибающем, надломленном.  

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.12: 9 — 13)

«И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая». (Матф.12:9-13) Разговор, кажется, исчерпан, но тема соблюдения субботы будет постоянно преследовать Христа. Да собственно следующий эпизод, который мы сейчас будем разбирать, говорит все о той же проблеме. Так кто же господин субботы фарисеи или Сын Божий? Христос заходит в синагогу, естественно в субботний день, чтобы проповедовать, пока Ему еще позволялось. Его чуткий взгляд, всегда видящий проблемы людей, остановился на человеке с сухой рукой. Такое ощущение, что фарисеи, обреченно знали, что сейчас будет Бог творить добро, что будет делать не по уставу, что сейчас у них в синагоге находится сухорукий, и что Христос обязательно его увидит и начнет исцелять. Что ты будешь делать с этим Христом, который вечно все портит? Поэтому они, бедняги, уже заранее, еще до того, как случилось исцеление, начинают спрашивать: «можно ли исцелять в субботы?» Жалкие попытки остановить действия Божьи. Я всегда восхищался простотой, доступностью  и точностью ответов Христа. Аргумент Господа прост и выглядит в форме вопроса — вы же будете вытаскивать овцу, упавшую в субботу в яму? Бог не сам отвечает, а вопросом предлагает самим спрашивающим ответить. Что может быть мудрее подтолкнуть человека самому найти правильный ответ? Это самый быстрый путь к изменению ценностей. И после одного удара вопросом, добивает любимых, но идеологических противников, вторым и окончательным вопросом. Если будете вытаскивать овцу, то человек более важен, не так ли? Так вот в чем проблема фарисейства, — люди становятся менее важными, чем обряды. Обрядами мы служим самому Богу, а кто такие люди? А ведь: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». (1Иоан.4:7,8) Овцу будет вытаскивать с ямы, а человека нет. «Сколько же лучше человек овцы!» У Бога все построено так, что человек лучше овцы, лучше птиц, лучше и важнее природы, которая когда-то исчезнет, даже Ангелов: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр.1:14) Потому что в человеке бессмертная, вечная душа. Так какой ритуал важнее спасения этой самой души? Но можно возразить, что этими ритуалами человек и спасается? Христос приносит новое учение, человек спасется не ритуалами, обрядами, а любовью человека к Богу и Божьей любовью к человеку. Так что же будет любовью в ситуации с сухоруким в синагоге? Пусть этот человек и дальше страдает, в этом любовь? Да, действительно, фарисеев меньше всего интересовали люди, — вот это кредо религиозности, — сфокусируйся максимально на точнейшем соблюдении ритуалов, а люди потом. «Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая» «Тогда», после объяснений сути любви, (а кто не понимает, пусть не понимает) и только после объяснений, Христос повелевает протянуть руку, которая усохла и в которой не работают нервные окончания. И скажите, что было делать руке, если сам Бог ей приказывает? «стала она здорова, как другая» По слову Бога все может меняться, от искажения к первозданности. Одна рука – это Божья норма, вторая – искажение. Бог возвращает одну руку к состоянию второй. Так и хочется сказать, спасибо Тебе Бог, что я не фарисей и суббота для меня не выше человека, но ловлю себя на мысли, что именно в этот момент, сравнивая себя с фарисеем я присоединяюсь к их племени.

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.12:1 — 8)

«В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма» (Матф.12:1-6) Христос продолжает идти, и Его не останавливают традиции иудеев, например соблюдение субботы. А что вообще значит соблюдение субботы с Божественной точки зрения, в отличии от иудейских традиций, которые постепенно потеряли первозданную суть и смысл? Так уже случалось в истории осмысления иудеями Божьих заповедей, когда первоначальный замысел Бога был практически утрачен из-за испорченности людей: «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». (Матф.19:7-9) Фарисеи, точно придерживаясь своих преданий, были просто возмущены тем, как они нарушаются учениками Христа. Послушаем знатока древних традиций Уильяма Баркли: «Во времена Иисуса зерновые поля и прочие обрабатываемые участки представляли собой длинные, узкие полоски, а межа, земля между полосками, была в правовом отношении дорогой; по ней можно было ходить. Вот по такой меже и шли ученики Иисуса, когда это произошло. Против учеников вовсе не выдвигалось никаких обвинений в краже. В законе было ясно сказано, что голодный путник имеет право делать как раз то, что делали ученики Иисуса, если он рвал колосья руками, а не использовал для этого серп: "Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего" (Втор. 23,25) В книге "Земля и книга" У. Томсон рассказывает, что этот обычай существовал еще тогда, когда он путешествовал по Палестине. Одним из любимых вечерних блюд путешественников является слегка поджаренное зерно. "Когда мы путешествовали в пору жатвы, — пишет У. Томсон, — погонщики мулов часто готовили вечером, после постановки палаток, поджаренное зерно. Сбор таких зеленых колосьев для жарки никогда не считался воровством… И я также видел, как мои погонщики мулов, когда мы проходили вдоль пшеничных полей, срывали колосья, растирали их в руках и ели зерна нежареными, прямо как это сказано об апостолах". В глазах книжников и фарисеев вина учеников заключалась не в том, что они срывали и ели хлебы — не зерна, а в том, что они делали это в субботу. Закон субботы был очень сложен и очень детально разработан. Заповедь запрещает работать в субботу, но толкователи закона не могли быть удовлетворены таким простым запрещением. Нужно было определить, что такое работа. Итак, было установлено 39 основных действий, выполнять которые было запрещено в субботу, в числе которых были жать, веять, молотить и готовить пищу. Но толкователи закона не хотели остановиться даже на этом. Теперь нужно было тщательно установить каждый пункт в списке запрещенных действий. Так, например, в субботу было запрещено носить тяжесть, бремя. Но что такое тяжесть? Тяжесть — это все, что превышает вес двух винных ягод. Был запрещен даже всякий намек на работу, все, что даже символически можно было рассматривать как работу. Позже великий иудейский учитель Маймонид (1135-1204 гг.) говорит: "Срывать колосья — это отчасти то же, что жать". Срывая колосья, ученики нарушили закон даже не один раз. Во-первых, они были повинны в том, что жали; растирая колосья они были повинны в том, что молотили; отделяя мякину от зерна они были повинны в том, что веяли; а вообще они были повинны в том, что готовили пищу в субботу, потому что все, что ели в субботу, должно было быть приготовление накануне. "Ортодоксальные иудеи очень серьезно относились к этому закону о субботе. В "Юбилейной книге" есть глава о соблюдении субботы. Осужден каждый, кто лежит со своей женой, или планирует делать что-нибудь в субботу. В субботу запрещено отправиться в путешествие или даже размышлять о работе, планировать, что купить или продать. Осужден каждый, кто достает воду или поднимает груз. Всякий человек, выполняющий работу в субботу (будь-то в своем доме или где-либо еще), отправляющийся в путешествие, обрабатывающий землю или зажигающий огонь, едущий верхом на животном или плавающий на судне по морю; всякий, кто ударит или убьет какое-нибудь животное, кто поймает животное, птицу или рыбу; кто постится или воюет в субботу — умрет. Соблюдение всех этих заповедей и было соблюдением закона Божьего, нарушить их — значило нарушить закон Божий. Нет никаких сомнений в том, что с их точки зрения книжники и фарисеи совершенно оправданно искали нарушения в поведении учеников, нарушавших закон, и в поведении Иисуса, позволявшего им это.

На возмущения фарисеев Христос приводит три аргумента:

1)      Пример с Давидом: «итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди твои воздержались от женщин! И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то хлеб останется чистым в сосудах. И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы». (1Цар.21:3-6) Давид пришел к священнику Авимелеху, чтобы взять хлебы предложения своим солдатам. Хлебы предложения,описаны в Лев. 24,5-9, были двенадцать хлебов, которые каждую неделю клали на стол пред Господом в Святом Святых в два ряда по шесть штук, что символизировало жертвоприношение. Хлебы меняли еженедельно, а старые отдавались священникам, которые могли их кушать. И тут, совершено неожиданный оборот, то, что могли вкушать строго только священники, сам священник дает Давиду для вкушения его солдатами и Бог, явно, не против. В этом прослеживается великий принцип – ДЕЙСТВИЯ, КОТОРЫЕ СВЯЗАНЫ СО СПАСЕНИЕМ ЧЕЛОВЕКА, КАК ФИЗИЧЕСКИЕ, ТАК И ДУХОВНЫЕ, БОЛЕЕ ВАЖНЫ, ЧЕМ СТРОГОЕ СОБЛЮДЕНИЕ РИТУАЛОВ И ОБРЯДОВ!

2)      Пример с нарушением субботы в храме. «Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?»  И снова обратимся к Баркли: «Храмовой ритуал всегда был связан с работой — разведение огня, забой и обработка животных, поднос и укладка их на жертвенных и массы других дел. В субботу объем такой работы даже удваивался, потому что в субботу приносили жертвы вдвойне (ср. Числ. 28,9). Все эти действия считались бы противозаконными, если бы их выполняли в субботу любой другой человек. Зажечь огонь, забить животное, поднять его на жертвенник — все это было бы нарушением закона и, следовательно, осквернением субботы. А для священников исполнение всех этих действий было совершенно законно, потому что богослужение и почитание Бога в храме должно продолжаться непрерывно. Другими словами, почитание Бога стояло превыше норм и правил субботы».

3)      Третий аргумент Христа связан с принципом: «милости хочу, а не жертвы». «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». (Матф.12:6-8) Однажды Бог, через пророка Осию, объяснил, что для Него более важно сердце человека и поступки исходящие из веры, чем ритуальная сторона: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». (Ос.6:6) Конечно же, Бог является сам автором многих  ритуалов и их не стоит  перечеркивать, но беда фарисеев и их последователей в том, что обряды были поставлены выше необходимости духовности, выше принципа любви.

   С чего все начиналось? С возмущения, что ученики Христа срывали колосья в субботу. Господь говорит, что его ученики не виновны перед законом «не осудили бы невиновных», потому что шли субботними полями, во-первых, с Богом, а во-вторых, чтобы выполнять дело милости, дело веры и любви Христа. Мы можем сделать следующий вывод, что любое нарушение ритуалов ради спасения ближних является правильным. Например, представьте картину, когда в воскресный день идет причастие уже в христианской церкви. Каждый, любящий Бога, и уважающий себя христианин не может пропустить причастие. Но именно в это время заболевает самый близкий человек и ему нужна экстренная помощь, возможно вопрос жизни и смерти. Что выбрать? На основании принципа Христа, выбирать следует практическую любовь к человеку, а причаститься в следующий раз. И при этом нужно быть крайне осторожным, чтобы такие исключения не стали правилом. А вот есть вещи, которые не так остро стоят. Воскресный день, причастие, а христиан нет, потому что в этот день они поехали на дачу или на рынок покупать дочери сапоги. Вот вам Божье предупреждение: «облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». (Рим.13:14)

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.11:25 — 30)

«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение». (Матф.11:25,26)

Странное выражение. Зачем нужно таить истину от мудрых? Почему именно младенцам открыта истина? И разве сам Бог таит от кого-то Свои истины? Пожалуй, на эти вопросы Бог отвечает во второй части этого отрывка. «Отче! ибо таково было Твое благоволение»

Благая воля Творца в том, чтобы открывать истину не мудрецам и разумным мира, не интеллектуалам, которые не подключают к своему поиску совесть, сердце и честность, а простым людям, которые имеют мужество и честность признать то, что трудно дается интеллекту (например, воскресение Христа или то, человек Иисус Христос – Бог), но что является истиной и правдой. Кстати, Бог то желает открыть всем, но почему-то люди, которые больше склонны к интеллектуальной деятельности они же самые гордые и неподступные для Бога. Им все кажется, что они слишком много знают. Об этом же говорил Ап. Павел: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих». (1Кор.1:18-21) Заметьте, мир своею мудростью так и не познал Бога. Христос славит Отца за то, что так удивительно все устроено – истина принимается только через сердце, туда же изливается Дух Святой, в момент уверования человеком, принятия Христа Господом. Недаром же говорится в нагорной проповеди, объясняя механизм принятия Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». (Матф.5:8) Выражение «утаил» значит, сделал недоступным для гордецов, для неискренних людей. Вспоминается Пилат со своим знаменитым вопросом: «Что есть истина?» Задавая его он заранее знал, что истины нет, или что ее никто не знает, поэтому истину и не нашел. Ну и, конечно же, младенцы – это взрослые люди, которые доверительно строят отношения с Богом, подобно детям, которые доверяют своим родителям. Вот им то и открыта истина.

«Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». (Матф.11:27) Вот вам и Будда с Мухаммедом. Вот вам и все религии ведут к Богу. «Предано» переводится, как «отдано». Бог все передал во власть Сыну, тем самым подчеркивая, что Сын равен Отцу по статусу, по власти. Христос получил власть над всем. Только Отец знает Сына, потому что познать Бога на земле может только Бог, а человек не может постигнуть бесконечного Бога, именно поэтому Христа знает только Отец, как должно знать. Так же обстоит с познанием Отца Небесного. Бога Отца знает только Бог Сын, как должно, потому что Сын есть Бог. Но самое важное для людей заключается в следующей мысли: «Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Значит, Сын может открыть Отца. Углубить знания о Боге возможно только через Христа. Получается, чем больше мы познаем Христа, тем больше мы познаем Бога Отца? Именно так. А кому же Сын хочет открыть? Я бы, например, хотел, чтобы Сын мне открыл. С моей стороны, от меня ничего не зависит, чтобы получить знания о Боге или зависит? Учитывая, что Библию мы воспринимаем в контексте, есть несколько цитат, говорящих о стороне человека в процессе познания Бога: «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия». (Еф.5:17); «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». (Фил.3:8-10) Как видите, процесс познания со стороны человек должен быть весьма активным. Так кому же хочет Бог открыться? Тем, кто стремится Его познавать. «Остановитесь и познайте, что Я – Бог…». (Пс.45:11); «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Матф.11:28-30) Теперь Христос прямо говорит, что к Нему нужно прийти. Прийти физически? Людей вокруг Христа было много.  А Он учил, что если кто не исполняет волю Христову, то Господь таких людей и не знает. Значит выражение «прийти к Богу» указывается на веру, послушание, подчинение своей плоти, да и в целом жизни, Богу. «Труждающиеся» лучше перевести, как «уставшие», «утомленные». «Обремененные», как «нагруженные» вероятней всего нагруженные тяготами жизни. Христос призывает к Себе только тех, кому тяжело. Лучше выразить состояние человека, которому тяжело, как «труждающиеся и обремененные» невозможно. Далее, Христос обещает таких людей успокоить. Давление обстоятельств делает человека неспокойным, тогда, как Христос обещает внутренний покой. Одна из составляющих веры, доверия Богу, это постоянный покой от сознания, что Бог рядом, что Бог не даст нагрузку более чем мы можем понести. Такие мысли от веры порождают состояние покоя, не говоря уже о силе Духа Святого, которую вливает в нас Бог. Затем, следует взять иго Христа на себя.

   Есть еще одна грань «бремени». Об этом хорошо пишет Уильям Баркли: «Он говорит: "Идите ко Мне, обремененные". Для ортодоксального иудея религия была бременем. Иисус говорил о книжниках и фарисеях: "Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям" (Мат. 23,4). Для иудея религия была Делом неисчислимых правил. Человек жил в лесу предписаний, регулировавших каждый поступок в его жизни. Он должен был вечно прислушиваться к голосу, говорившему: "Ты не должен". Даже раввины видели это. Есть своего рода печальная притча, вложенная в уста Торы, которая показывает, какими обязательными, сковывающими, тяжелыми и невозможными могут быть требования закона. "По соседству от меня жила бедная вдова, у которой были две дочери и поле. Когда она начинала пахать, Моисей (то есть закон Моисеева) говорил: "Ты не должна пахать с волом и ослом в одной упряжке". Когда она начинала сеять, он говорил: "Ты не должна засевать поле смешанными семенами". Когда она начинала жать и копнить зерно, он говорил: "Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его" (Втор. 24,19) и "не дожинай до края поля твоего" (Лев. 19,9). Она начинала молотить, а он говорил: "Принеси мне жертву, и первую и вторую десятину". Она выполнила приказание и отдала их всех ему. Что же сделала бедная женщина дальше? Она продала свое поле и купила две овцы, чтобы сделать себе одежду из шерсти и получить выгоду от их детенышей. Когда они (овцы) родили своих детенышей Аарон (то есть требования священников) пришел и сказал: "Дай мне первенцев". Она согласилась с этим и отдала их ему. Когда пришла пора стрижки овец и она остригла их, Аарон пришел и сказал: "Дай мне начатки от шерсти овец твоих" (Втор. 18,4). Тогда она подумала: "Я не могу выстоять против этого человека, зарежу-ка я овец и съем их". Тогда пришел Аарон и

сказал: "Отдай мне плечо, челюсти и желудок" (Втор. 18,3). Тогда она сказала: "Даже когда я зарезала их: я не могу спастись от тебя. Вот, я заклинаю их". Тогда Аарон сказал: "В таком случае они принадлежат мне целиком" (Числ. 18,14). Он взял их и пошел, оставив ее плачущей с двумя дочерями". Этот рассказ — притча о непрестанных требованиях закона к людям во всех их действиях во всех сферах жизни. И эти требования действительно были бременем». Соответственно, когда Христос предлагал взять Его иго Он имел ввиду Свой закон, закон любви и милости, закон построенный на благодати. Почему же этот закон легок? Потому что все легко, что делается по любви. Всегда в таких случаях вспоминается Иаков, который служил за свою будущую жену 7 лет: «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее». (Быт.29:20) Вот, что делает любовь. Поэтому, когда мы понимаем, что Бог любит, что поддерживает нас и на этом принципе строится весь закон Христа, тогда бремя становится легким, а исполнение заповедей не таким уж и трудным делом. И еще один секрет внутреннего покоя: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Кротость и смирение в принятии воли Божьей – это то, что делает нас успокоенным. А значит, когда мы не слушаем Бога, когда сами надрываемся, когда становимся богом для себя – нет нам покоя, а лишь напряженная суета. Человек устроен таким образом, что покой приходит только через послушание Небесному Отцу. Христос показал и доказал это в своей земной жизни именно поэтому Он был успокоен, потому что ничего не творил от Себя: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». (Иоан.5:19)

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.11:20 — 24)

«Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». (Матф.11:20-24)

«Тогда начал Он укорять города» — Бог, оказывается, может укорять. Слово «укорять» переводится, как «укорять, бранить, ругать, злословить». Одним словом, Бог выразил свое возмущение неверием после явления сил Божьих через чудеса Христа. Уильям Баркли пишет: «Хоразин — это, по-видимому, город, находившийся в часе пути к северу от Капернаума; Вифсаида — рыбацкая деревня на западном берегу Иордана, при его впадении с северной стороны Тивериадского озера. Совершенно очевидно, что в этих городах происходили и совершенно потрясающие вещи, а нам о них совершенно ничего не известно. В Евангелиях нет никаких сведений о том, что сотворил Иисус в этих городах и какие Он совершил там чудеса, а ведь они должны были относиться к величайшим Его деяниям. Такой отрывок показывает нам, как мало мы знаем об Иисусе. Он показывает нам, что в Евангелиях мы имеем самое сжатое изложение собраний деяний Иисуса. То, что мы не знаем об Иисусе, далеко превосходит по объему и числу то, что нам известно».

«в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись» — Духовные требования к человеку связаны со степенью явленного чуда. Насколько явлена Божья сила настолько и спрос. После того, как Христос воскрес, наступила эра Евангелия, и поэтому требования, принятия воскресшего Христа, одинаковы ко всем. Но с другой стороны, все же Бог и сегодня может явить кому-то более яркое чудо и тогда спрос с этого человека будет гораздо сильнее чем с того, кому это чудо не являли. Интересно заметить, что чудо важно не как таковое, а настолько насколько человек приходит к покаянию. Чудо лишь средство, а святость сердца соединенного навечно со Христом – вот это, пожалуй и есть цель. Все деяния Божьи направлены на покаяние, потому что только через покаяние человек соединяется с Богом.

«горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» — На Божьем справедливом суде будет как раз учитываться степень явленных чудес. Тир – укрепленный город финикийцев, город крепость. Сидон – финикийский портовый город в 35 км. от Тира. Так же, интересно заметить, что Христос говорит о разной градации наказания: «Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам». Что ж, все это напоминает юридическую систему, по которой не все получают за преступление закон одинаковое наказание, но учитываются различные факторы. И все же, как Тир и Сидон, Хоразин и Вифсаида, все будут наказаны за непринятие воли Божьей, только в разной степени.

КОММЕНТАРИИ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. Медитация над СЛОВОМ (Матф.11:16 — 19)

«Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее». (Матф.11:16-19)

Люди всегда всем недовольны. Даже Христос, совершенный Бог, эту истину испытал на себе. Говоря, что тот человек, который стремится всем угодить или безумный или слабоумный, что стоит весьма близко, а иногда одно и то же. И вместе с тем, кто из нас не хотел нравиться всем? Да вот беда, проект этот изначально утопический, потому что сколько людей столько и мнений. Но, возразит читатель, разве не естественно человеку стараться быть угодным всем? В том то и дело, что это естественно до тех пор, пока человек не узнает Бога. Но, как только начинаешь в жизни понимать, что нет ничего более важного, чем мнение Бога обо мне, мнение людей отходит на задний план. Безусловно, о людях нужно думать, но уже не с точки зрения угождения им, а с Божественной точки зрения любви к ближнему, что вовсе не обязательно связано с угождением порочным наклонностям человеческим.

   «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям».  Нестабильность мнений людей Христос сравнивает разве что с капризностью детей.  Дети, несущие в себе зачатки греховной природы вполне напоминают взрослых, но не так прикрывают искусно свою порочную природу. Если мальчик хочет отобрать машинку он просто даст этой машинкой по голове другому мальчику, а девочка укусит, если ей чего-то не понравилось. Взрослые, конечно же, более искусно и завуалировано, а может быть и более коварно внедряют в жизнь детские стратегии.

«которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Непостоянство, мимолетность, хрупкость, нестабильность настроения – вот это и называется капризностью. Сейчас нам грустно – плачьте от наших печальных песен, а сейчас нам весело – пляшите под свирель. Ваше настроение не подходит к нашему, и наоборот тогда вы плохие.

«Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Теперь по взрослому. Иоанн плохой, потому что в нем бес. Он мало ест и очень мало пьет. Не такой, как все. Казалось бы, людей должен удовлетворить тогда тот, кто не то чтобы много есть, но ест, как все и пьет, как все. Таким человеком был Христос. Его путь, не путь аскезы Иоанна Крестителя. Христос, скорее был похож на совершенно нормального человека, по крайней мере, в его потребностях в пище и питии. Однако, это то же людей не удовлетворяло. Он пил и был назван другом самых недостойных людей общества «мытарей и грешников». Как говорят в народе «и так не так и так не так».

«И оправдана премудрость чадами ее». В новом переводе – это звучит, как «оправдана мудрость делами». Давайте посмотрим на дела тех, кто громче всех кричал и выражал свое недовольство и сравним их с делами тех, кто не угодил людям.  Чего достиг Иоанн  -люди каялись, приходили ко Христу, готовились к принятию Мессии. Иоанн совершил духовную революцию в своем обществе, поскольку все знали, что креститься нужно только грешникам-язычникам, а теперь, получается и евреям то же. А о том, что сделал Христос и говорить не приходится. А что же сделали их критики? «Семечки плевали», «людей обсуждали», «огороды сажали? Вот вам и «по плодам их узнаете их». Поэтому, бросьте реагировать на каждый шепот и шипение. Делайте Божье дело, а плоды покажут значимость личности каждого, так что мудрость оправдывается только теми, кто совершает мудрые поступки.

   Кроме того. В этом эпизоде есть еще одна мысль. Если человек не хочет принимать истину, то что бы, как бы кто не говорил, он будет всегда находить оправдание, чтобы ее не принять. Все не такие, все недостойные, как же я могу идти в эту церковь, если там плохие люди? Да, как известно, Бог спросит с нас лично за наше послушание: «… что тебе до того? ты иди за Мною». (Иоан.21:22)